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The Brazil national futsal team represents Brazil during international futsal competitions. It is under the direction of the Brazilian Football🌛 Confederation (CBF).[a] The team is considered to be the strongest in the world earning a record three straight championships in🌛 the FIFA Futsal World Cup. Brazil also holds a record twelve championship wins in the South American Futsal Championship also🌛 known as the Copa América de Futsal and five wins in the Taça América de Futsal. As of November 2024,🌛 Brazil is ranked first in the Futsal World Rankings. Brazil has played in all FIFA Futsal World Cups and has🌛 finished in the top three places eight times, which includes the recent Futsal World Cup in 2024.
History [ edit ]
FIFA🌛 Era [ edit ]
Ever since the early days of the FIFA Futsal World Cup, Brazil have been a force to🌛 be reckoned with on the international scene. The Auriverde claimed the trophy at the first three editions of the showpiece🌛 event, at Netherlands 1989, Hong Kong 1992 and Spain 1996, but were outstripped by their futsal bête noire, Spain. La🌛 Furia Roja proved to be too strong for Brazil in the Final of Guatemala 2000 and at the semi-final stage🌛 of Taiwan 2004, where they went on to take the title once more. Brazil won their 4th and 5th titles🌛 in Brazil 2008 and Thailand 2012, beating Spain in the finals of these two editions respectively. They are known for🌛 defeating East Timor 76–0 in the 2006 Lusophony Games in Macau.
Results and fixtures [ edit ]
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As pessoas sempre tiveram o costume de cantar de acordo com seu gênio, a índole do tempo e do seu💹 povo. No Brasil não foi diferente. Quando* bet com* bet com 1549 aportou ao Brasil seu primeiro bispo, D. Pedro Fernandes Sardinha,💹 junto dele vieram os padres jesuítas, trazendo as melodias europeias e,* bet com* bet com convívio com os índios, criaram também melodias💹 novas para as letras de cantos católicos* bet com* bet com língua vernácula (à época, se falava amplamente no Brasil o tupi-guarani),💹 como auxílio para a fixação de conteúdo das verdades da Fé cristã. Por isso os historiadores concordam que foram as💹 devoções e as catequeses que levaram os missionários a selecionar os cânticos,* bet com* bet com latim ou* bet com* bet com vulgar, de💹 modo a servirem, tanto quanto possível, de padrões literário-musicais para amparo e fixação dos conceitos aprendidos no catecismo. Essa música💹 popular católica, que estava na boca do povo, era chamada de Cânticos Espirituais (e assim continuou conhecida até meados do💹 século XX) e eram amplamente usados nas funções paralitúrgicas, como os exercícios das Santas Missões, Novenas, Festa do Divino Espírito💹 Santo, as Romarias, as Práticas Pias do Mês Mariano, Santíssimo Sacramento, mês de Nossa Senhora das Dores, mês de Nossa💹 Senhora do Rosário, os Atos de reparação nas três Horas de Agonia e Hora da Tristeza, a recitação do Terço,💹 devoções do Presépio, a Folia de Reis, as Festas juninas, as confraternizações aos santos, as procissões privadas de Penitência ou💹 de Ação de Graças, antes e após as funções litúrgicas, na catequese, nas Irmandades, Confrarias e Ordens Terceiras, etc.
No entanto,💹 a partir de 1757, com o Diretório dos Índios, o rei Dom José I, através de Marquês de Pombal, proibiu💹 o uso e ensino da língua tupi no Brasil e instituiu a Língua portuguesa como única língua do país. Com💹 isso os Cânticos Espirituais deixaram de ser executados* bet com* bet com tupi e passaram a ser cantados* bet com* bet com língua portuguesa💹 e espalharam-se, assim, pelos quatros cantos da nação, nas práticas populares do povo católico, enquanto Hinos passaram também a serem💹 vertidos na língua nacional, para as funções litúrgicas dentro do templo católico. Conforme observa o Historiador Evandro Faustino:
Com o tempo💹 esse emaranhado de práticas particulares [do povo católico] foi se auto-organizando e salpicando as vastidões [do Brasil] Colônia com um💹 sem-número de entidades formais como as Irmandades e Confrarias, e um número ainda maior de entidades informais mas muitíssimo atuantes💹 como Reisados, Festas, Danças e Rezas. Essa “auto-organização” gerou ainda “ministros” que são leigos como os rezadores e os “beatos”,💹 os benzedores e os eremitas, os festeiros e os cantadores. Edificou santuários, ergueu oratórios, plantou “Santas Cruzes”, construiu capelas, formou💹 ermidas, criou romarias, congregou multidões. Disseminado pelo território, o Catolicismo Popular se tornou uma vastíssima floresta de devoções, um cipoal💹 de práticas, um carrascal de normas e costumes não escritos nem codificados. (FAUSTINO, Evandro. O renitente catolicismo popular. Tese (Doutorado💹* bet com* bet com História). Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas, Universidade de São Paulo, São Paulo, 1996, p. 339)
Ora, todo💹 este Ethos forjou cantos religiosos que com o tempo foram se acumulando. Com o intuito de compilar esses cânticos, foram💹 empreendidos vários esforços de edição. Um dos primeiros a correr no Brasil foi os Canticos christãos, ou os hymnos mais💹 celebres do Officio Ecclesiatico, para uso popular, no ano 1800, trazendo junto uma carta do embaixador do Papa: "O Excellentiſſimo💹 e Reverendiſſimo Senhor Nuncio Apoſtolico concede cem dias de Indulgencias todas as vezes, que qualquer fiel Chriſtaõ de hum, e💹 outro ſexo devotamente fizer por eſpaço de hum quarto de hora a recitaçaõ deſtes Canticos Chriſtãos" (O Excelentíssimo e Reverendíssimo💹 Senhor Núncio Apostólico concede cem dias de Indulgências todas as vezes, que qualquer fiel Cristão de um e outro sexo💹 devotamente fizer por espaço de quinze minutos a recitação destes Cânticos Cristãos).[2] A versão digitalizada pode ser vista e baixada💹 no site da Biblioteca Nacional de Portugal.[3] Embora não fosse uma recolha de cantos do povo católico, o objetivo era💹 contribuir com os cantos já* bet com* bet com usos na língua pátria. Outras coletâneas foram editadas com a finalidade de recolher💹 os cantos populares. Dentre elas se destaca a chamada Canticos espirituaes colligidos pelos padres da Congregação da Missão Brasileira impressos💹 com a approvação do Ex.mo Sr. Bispo de Mariana, publicada na década de 1850, um acervo de 261 cânticos com💹 textos adaptados de variadíssimas fontes mas cuja organização estrófica conserva intacto o prestígio das origens.[4]
Diversas coletâneas de Cânticos Espirituais se💹 seguiram. Em * bet com 1898 o frei Pedro Sinzig sistematizou e publicou a coletânea Benedicite. Em * bet com 1910,* bet com* bet com colaboração💹 com o frei Basilio Röwer, editaram o famoso livro de música católica Cecília e depois ainda Hosana!. Outros membros da💹 Igreja editaram Laudate (1922), Cantate Dominum canticum novum (1926), Cantai e Rezai! (1942), e* bet com* bet com 1923 o padre João💹 Batista Lehmann editou a mais famosa coleção de todas: a Harpa de Sião. Em * bet com Portugal (e nalgumas partes do💹 Brasil) correram Lyra Sacra (1905), Coros Religiosos (1910), Cantai ao Senhor (1925) e Jubilate (1939), impressos* bet com* bet com Lisboa; Saltério💹 Eucarístico (1920), Ecos do Santuário (1931) e Súplicas ao Céu (1940), impressos* bet com* bet com Braga; Cânticos para a bênção do💹 Santíssimo (1935), Miscelânea Musical Religiosa (1937) e Lírios de Maio (1943), impressos no Porto, gozaram de ampla circulação antes do💹 Vaticano II. Essas coletâneas estavam espalhadas por todo o Brasil,* bet com* bet com todas as dioceses, paróquias e escolas católicas, e💹 refletiam toda a alma devota do povo católico que professava* bet comfé através dos Cânticos Espirituais.
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